越南道教
Đạo Giáo Thần Tiên
Đạo Đức Kinh 道德經
Xem chi tiết tại đây: Đạo Đức Kinh
Lão Tử là
do nguyên khí của Thái Thượng Lão Quân hóa thân và trở thành một nhà tư tưởng
vĩ đại của nhân loại cổ đại.Trường phái Đạo gia (đạo Lão Thần Tiên).
Lão Tử viết để lại một cuốn
sách chỉ gồm khoảng năm ngàn chữ bàn về "Đạo" và "Đức" (tức
Đạo Đức Kinh). Viết xong bay về trời
Đến nay tư tưởng của Lão Tử thì
đã trở nên bất tử với thời gian. Theo các nhà nghiên cứu thì tư tưởng của Lão
Tử không chỉ là một triết học nhân sinh,bảo vệ thiên nhiên môi trường và sự
sống của con người mà còn là vũ trụ tiên báo khoa học hiện đại.
Có một vật hỗn độn mà thành
trước cả trời đất. Nó yên lặng, vô hình, đứng một mình mà không thay đổi vĩnh cửu,
vân hành khắp vũ trụ không ngừng, có thể coi nó là mẹ của vạn vật trong thiên
hạ. Ta không biết tên nó là gì, tạm đặt tên cho nó là đạo. Đạo mà diễn tả được
thì đó không còn là đạo bất biến nữa, tên mà gọi ra được thì đó không còn là
tên bất biến nữa.
(Ta gọi tiếng "trâu" để chỉ con trâu
là do quy ước từ xưa đến nay, tiếng "trâu" không phải là tên bất
biến. Nếu từ xưa ta quy ước gọi tiếng "bò" để chỉ con trâu thì ta sẽ
gọi con trâu là "bò". Đạo thì không như vậy. Đạo bất biến nên ta
không thể diễn tả rõ ràng được, chỉ có thể dùng trực giác để
hiểu).
Đạo trời không tranh mà khéo thắng, không nói
mà khéo đáp, không gọi mà vạn vật tự chuyển động, bình thản vô tâm mà khéo sắp
đặt mọi việc. Đạo trời không thiên vị ai, luôn giúp đỡ cho người lương thiện.
Lưới trời lồng lộng, tuy thưa nhưng khó lọt (Thiên võng khôi khôi, sơ nhi bất
thất).<câu của Bao Công!>
Không tên là gốc trời đất, có tên là mẹ vạn
vật. Đạo trời ví như cánh cửa khép mở, vạn vật từ đó đi ra rồi lại trở về đó.
Đạo có tính chất trừu tượng, nó không có hình thù cụ thể, không thể nắm rõ,
không sáng ở nơi rực rỡ, không mờ ở nơi tối tăm và cũng không có tiếng động.
Đạo vĩnh viễn không có tên gọi. Vạn vật chuyển động theo một vòng tròn khép
kín. Tất cả bắt đầu từ "có", có lại bắt đầu từ "không". Lời
nói hợp đạo nghe như ngược đời.
Đạo lớn bị bỏ rồi mới có nhân nghĩa, mưu trí
xuất hiện rồi mới có trá ngụy, gia đình bất hòa rồi mới sinh ra hiếu thảo, nước
nhà rối loạn rồi mới có tôi trung. Đạo ức chế vật cao, nâng đỡ vật thấp. Đạo
trời lấy chỗ thừa mà đắp vào chỗ thiếu hụt. Đạo người thì lấy của người nghèo
mà thêm cho người giàu, đây chính là nguồn gốc của sự hỗn loạn. Người khôn
ngoan chỉ muốn một điều là không muốn gì cả.
Trời có đạo mà xanh, đất có đạo
mà yên, thần có đạo mà linh, biển nhờ có đạo mà đầy, vạn vật có đạo mà thành,
đế vương có đạo mà được thiên hạ.
Lời nói chân thật thì không hoa
mỹ, lời nói hoa mĩ thì không chân thật. Người thiện thì không mắc lỗi nên không
cần phải biện bạch, người nào phải biện bạch cho mình là người "không
thiện". Người biết thì không nói, người nói là người không biết [tri bất
ngôn, ngôn bất tri].
Người ta sinh ra thì mềm yếu mà khi chết thì
cứng lại. Thảo mộc sinh ra thì mềm dịu mà khi chết đi thì lại khô cứng. Cho nên
cứng rắn, cáu giận là biểu hiện của chết, mềm yếu, khiêm nhường là dấu hiệu của
sống. Binh mạnh thì không thắng, cây cứng thì lại bị chặt. Cứng mạnh thì phải ở
dưới, mềm yếu lại được ở trên.
Răng cứng thì chóng gãy, lưỡi mềm thì bền lâu
- Lão Tử
Mạnh về dám làm [can đảm, cương
cường] thì chết, mạnh về không dám làm [thận trọng, nhu nhược] thì sống. Hai
cái đó cùng là mạnh mẽ, mà một cái thì được lợi, một cái lại bị hại; ai mà biết
được tại sao trời lại ghét cái quả cảm, cương cường ? Danh dự với sinh mệnh,
cái nào mới thật sự quý ? Người khôn ngoan không bao giờ vì trọng cái danh hão
mà xem nhẹ tính mạng mình.
Lời hứa dễ dàng thì khó tin, người nào cho
việc gì cũng dễ làm thì sẽ gặp nhiều cái khó. Cho nên người hiểu đạo coi việc
gì cũng khó mà rốt cuộc không gặp cái gì khó. "Không" có nghĩa là
"không có gì" nhưng phải "có cái gì" thì mới có cái
"không có". Trong tự nhiên, ngay cả những việc khó khăn nhất cũng có
thể thực hiện theo cách dễ dàng, việc lớn thành tựu từ những hành động nhỏ hơn.
Người khôn ngoan đạt những thành tựu vĩ đại là nhờ biết chia nhỏ hành động của
mình.
Cái gì ở yên thì dễ nắm, giòn thì dễ vỡ, nhỏ
thì dễ phân tán. Ngăn ngừa sự tình từ khi chưa manh nha, trị loạn từ khi chưa
thành hình. Cây lớn sinh ra từ một cái mầm nhỏ; tháp cao chín tầng khởi đầu từ
một sọt đất, đi xa ngàn dặm bắt đầu từ một bước chân. Thường gần tới lúc thành
công thì lại dễ thất bại, vì không cẩn thận như lúc ban đầu, dè sau như trước
thì không hỏng việc.
Người hiểu đạo trị thiên hạ theo chính sách
"vô vi" luôn giữ thái độ điềm đạm. Xem cái nhỏ cũng như cái lớn, cái
ít như nhiều, lấy đức báo oán. Giải quyết việc khó từ khi còn dễ, thực hành
việc lớn từ khi còn nhỏ [vì việc khó trong thiên hạ khởi từ chỗ dễ, việc lớn
khởi từ nhỏ]. Cho nên người đắc đạo trước sau không làm việc gì lớn mà thực
hiện được việc lớn. Người đắc đạo làm việc mà không tư lợi.
Trời đất bất nhân, coi vạn vật
như chó rơm; thánh thần bất nhân, coi trăm họ như chó rơm [Luật thiên nhiên
không có tình thương của con người, cứ thản nhiên, vô tâm với vạn vật, mùa xuân
tươi tốt, mùa đông điêu tàn...].
Khoảng giữa trời đất như cái ống bễ lò rèn; hư
không mà không kiệt, càng chuyển động hơi lại càng ra. Càng nói nhiều lại càng
khốn cùng, không bằng giữ sự yên tĩnh.
Người giản dị nhất thì không phải là người
giản dị.
Người khiêm tốn nhất thì không phải là người
khiêm tốn - Lão Tử
Muốn cho vật gì thu rút lại thì tất hãy mở
rộng nó ra đã. Muốn cho ai yếu đi thì tất hãy làm cho họ mạnh lên đã. Muốn phế
bỏ ai thì tất hãy đề cử họ lên đã. Muốn cướp lấy vật gì thì tất hãy cho đã.
Hiểu như vậy là sâu kín mà sáng suốt. Vì nhu nhược thắng cương cường.
Người đánh xe giỏi không xông bừa tới trước.
Người chiến đấu giỏi không giận dữ, khéo thắng địch là không tranh với địch,
khéo dùng người là hạ mình ở dưới người. Đó là cái đức của sự không tranh, đó
là cái khéo của sự dùng người, đó là hợp với chỗ cùng cực của Đạo Trời.
Ngũ sắc làm người ta mờ mắt; ngũ
âm làm người ta ù tai; ngũ vị làm người ta tê lưỡi, hưởng thụ làm cho người ta
mê muội, vàng bạc làm cho hành vi người ta xấu xa. Cho nên bậc đắc đạo cầu no
bụng mà không cầu vui mắt, bỏ cái xa xỉ, đa dục mà chọn cái chất phác, vô dục.
Bậc đắc đạo bận áo vải thô mà ôm ngọc quý trong lòng.
Trời đất vĩnh cửu. Trời đất vĩnh cửu được là
vì không sống riêng cho mình, nên mới trường sinh được.
Người đắc đạo đặt thân mình ở sau mà thân lại
được ở trước, đặt thân mình ra ngoài mà thân mới còn được. Như vậy chẳng phải
vì họ không tư lợi mà thành được việc riêng của mình ư?
Người cực khéo thì dường như
vụng. Người nói giỏi thì dường như ấp úng. Cử động thì thắng được lạnh. Nhưng
yên tĩnh thì thắng được nóng. Vậy cứ thanh tĩnh thì mọi vật sẽ đâu vào đấy.
Người quân tử gặp thời thì mặc áo
gấm mà ngồi xe ngựa, không gặp thời thì mặc áo vải thô mà đi chân đất. Người
tốt thật sự không ý thức được tính thiện trong việc làm của mình, trái lại kẻ
dại dột luôn cố gắng tỏ ra là mình tốt.
Không trọng người hiền để dân không tranh,
không quý của hiếm để dân không trộm cắp, không phô bày cái gợi ham muốn để
lòng dân không loạn.
Chính trị của thánh nhân là làm cho dân lòng thì
hư tĩnh, bụng thì no, không ham muốn, không tranh giành, xương thì mạnh.
Khiến cho dân không biết, không muốn, bọn
thông minh, mưu trí thì không dám hành động. Theo chính sách "vô vi"
thì mọi việc đều yên ổn.
Không học thì không phải lo. Đem cái hữu hạn
xét cái vô hạn, há chẳng phải là ngốc lắm sao? Càng theo học thì mỗi ngày dục
vọng, lòng "hữu vi" càng tăng, theo đạo thì mỗi ngày dục vọng càng
giảm, lòng "vô vi" càng tăng.
Con người có ba vật báu mà tôi ôm giữ cẩn
thận, một là lòng nhân ái, hai là tính tiết kiệm, ba là không dám đứng trước
thiên hạ. Vì nhân ái mà sinh ra dũng cảm, vì tiết kiệm mà sinh ra sung túc,
rộng rãi, vì không dám đứng trước thiên hạ mà làm chủ được thiên hạ.
Nếu không nhân ái mà mong được dũng cảm, không
tiết kiệm mà mong được rộng rãi, không chịu đứng sau mà tranh đứng trước người
thì tất hỏng việc. Trời muốn giúp ai thì cho người đó lòng nhân ái để tự bảo
vệ, lấy lòng nhân ái mà giúp người đó.
Người sáng suốt nghe đạo thì cố gắng mà thi
hành, người thường nghe đạo thì nửa tin nửa ngờ, người tối tăm nghe đạo thì
cười rộ. Nếu không cười thì đạo đâu còn là đạo nữa
Vật cực mềm mà lại thắng được vật cực cứng
[nước chảy đá mòn]. Nước là vật cực mềm, nó luôn tìm chỗ thấp mà tới [khiêm
nhường], ngày đêm chảy không ngừng, bốc lên thì thành mưa, chảy xuống thì thành
sông rạch, thấm vào lòng đất để nuôi vạn vật. Nó không ngừng biến đổi, lại sinh
ra mọi loài. Nó không tranh với ai, lựa chỗ thấp mà tới, gặp cái gì cản thì nó
uốn khúc mà tránh đi, cho nên đâu nó cũng tới được. Đạo cũng ví như nước vậy.
Yếu thắng được mạnh, mềm thắng được cứng, ai
cũng biết như vậy nhưng không ai thực hành được.
Vật bén nhọn thì dễ gẫy. Giữ cho chậu đầy
hoài, chẳng bằng thôi đi; con dao cố mài cho bén thì lại không bén lâu. Nghèo
hèn chính là gốc của giàu sang. Vàng ngọc đầy nhà [kim ngọc mãn đường], sao mà
giữ nổi ? Nên biết khi nào là đủ [tri túc]. Giàu mà kiêu căng, khoe khoang là
tự rước họa vào thân.
Ba mươi nan hoa cùng qui vào một cái bánh xe,
nhưng chính nhờ khoảng trống không trong cái bánh mà xe mới dùng được. Nhồi đất
sét để làm chén bát, nhưng chính nhờ cái khoảng trống không ở trong mà chén bát
mới dùng được. Đục cửa, cửa sổ để làm nhà, chính nhờ cái trống không đó mà cửa
nhà mới dùng để ra vào được, nhờ có cửa sổ mà nhà không tối.
Vậy ta tưởng cái "hữu" [bánh, chén
bát, nhà] có lợi cho ta mà thực ra cái "vô" mới làm cho cái
"hữu" có ích.
Vinh hay nhục thì lòng cũng sinh ra rối loạn,
sợ vạ lớn thì sinh ra rối loạn. Là vì vinh thì được tôn, nhục thì bị hèn; được
thì lòng rối loạn [mừng rỡ mà!]; mất thì lòng rối loạn [rầu rĩ mà!]; cho nên
mới bảo là vinh, nhục sinh ra rối loạn. Vậy phải làm sao ? Chúng ta sỡ dĩ sợ vạ
lớn là vì chúng ta có cái thân. Nếu chúng ta quên cái thân mình đi, thì còn sợ
gì lòng rối loạn nữa ?!
Cho nên người nào coi trọng sự hy
sinh thân mình cho thiên hạ, thì có thể tin cậy vào kẻ đó được.
Người nào giữ được đạo thì không tự mãn, không
cố chấp, cũng không tự ái. Vì vậy nên mới có thể bỏ cái qua cái cũ mà chấp nhận
cái mới được. Khi xem xét sự vật, không được quên mặt đối lập của nó. Nghĩ đến
cái hữu hạn thì đừng quên cái vô hạn.
Đứng một chân thì không thể đứng được lâu,
giang chân ra thì không thể đi được, tự biểu hiện thì không bao giờ chói lọi,
tự kể công thì không có công, tự phụ thì chẳng khuyên bảo được ai, kẻ vẽ rắn
thêm chân thì không trường tồn. Thái độ đó được ví như thức ăn thừa, ung nhọt,
người người đều ghét. Thiên bất dung gian.
Cho cái đẹp là đẹp do đó mới có cái xấu; cho
cái thiện là thiện do đó mới có cái ác. Là vì "có" và
"không" sinh ra lẫn nhau, "dễ" và "khó" tạo nên
lẫn nhau, cao thấp dựa vào nhau mà tồn tại.
Biết người là khôn, tự biết mình là người sáng
suốt. Thắng được người là có sức mạnh, thắng được mình là kiên cường. Biết thế
nào là đủ là người giàu; biết gắng sức là người có chí. Kẻ nào không rời bỏ
những điều trên thì sẽ được lâu dài, chết mà không mất là trường thọ. Người
hiểu đạo làm việc tuân theo quy luật tự nhiên, chỉ làm những việc cần thiết cho
bản thân.
Hồn nhiên vô tư, vô dục như đứa trẻ mới sanh
là có đức dày, ai cũng yêu quý. Đứa trẻ mới sinh độc trùng không chích, mãnh
thú không ăn thịt, ác điểu không vồ. Xương yếu gân mềm mà tay nắm rất chặt,
suốt ngày gào hét mà giọng không khản, như vậy là khí cực hòa.
Tuyệt thánh, bỏ mưu trí dân lợi gấp trăm; dứt
nhân bỏ nghĩa, dân trở nên hiếu hòa; dứt trí khôn, bỏ lợi lộc, không còn trộm
giặc.
Ba cái đó (mưu trí, nhân nghĩa, xảo lợi) vì
chỉ là cái vẻ bên ngoài không đủ để trị dân nên phải bỏ; khiến cho dân quy về
điều này: ngoài thì mộc mạc, trong thì giữ sự đơn giản, giảm tư tâm bớt dục
vọng mới là tích cực.
Đạo trời không thiên vị ai, luôn ban ơn cho
người có đức - Lão Tử
Giọng kính trọng khác với giọng xem thường bao
nhiêu ? Thiện với ác khác nhau như thế nào ? Cái mọi người sợ ta không thể
không không sợ. Vũ trụ thật rộng lớn, không thể nào hiểu hết được.
Mọi người hớn hở như dự bữa tiệc lớn, như mùa
xuân dạo chơi; bậc đắc đạo điềm tĩnh, không lộ chút tình ý gì như đứa trẻ chưa
biết gì, thản nhiên mà đi như không có nơi để về. Mọi người có thừa, riêng bậc
đắc đạo như thiếu thốn, trong lòng thì trống rỗng! Mọi người đều có chỗ để
dùng, riêng bậc đắc đạo luôn bảo thủ. Người hiểu đạo khác người mà quý mẹ của
muôn loài (tức đạo).
Vạn vật tuần hoàn, trong dương có âm, âm cực
dương sinh, có sinh ắt có tử, trăng tròn trăng khuyết. Vạn vật biến đổi rồi trở
về với đạo. Từ xưa đến nay, đạo tồn tại hoài, nó sáng tạo ra vạn vật. Chúng ta
do đâu biết được vạn vật ? Là nhờ đạo.
Có câu: "Khiêm tốn là gốc của cao
quý". Người khôn ngoan giữ lấy đạo làm phép tắc cho thiên hạ. Không tự
biểu hiện cho nên mới sáng tỏ, không tự cho là phải nên mới chói lọi, không tự
kể công nên mới là có công, không tự phụ cho nên mới hơn người. Vì không tranh
với ai nên không ai tranh với mình được.
Có câu: "Cong (chịu khuất phục) thì sẽ
được bảo toàn", há phải hư ngôn! Nên chân thành giữ lấy đạo mà về với nó.
Trong trời đất có bốn cái vĩ đại là Đạo, tự nhiên, trời đất và con người. Luật
con người nên bắt chước tự nhiên, luật tự nhiên bắt chước luật của trời đất,
luật trời đất bắt chước Đạo.
Ít nói thì hợp với tự nhiên. Cơn gió lớn không
thể thổi suốt buổi sáng, cơn mưa lớn không kéo dài suốt ngày. Ai làm ra những
cái ấy? Chính là do trời đất. Trời đất còn không thể lâu được, huống chi là con
người ? Người hiểu đạo biết rằng không ai có thể đoán trước những gì tương lai
nắm giữ.
Vũ khí là vật gây lo sợ, ai cũng
ghét cho nên người hiểu đạo không dùng binh khí. Chỉ dùng đến nó khi bất đắc
dĩ, khi bảo vệ hòa bình, mà dùng đến thì điềm đạm là hơn cả. Chiến thắng mà vui
mừng tức là thích giết người. Thích giết người thì không trị được thiên hạ. Chỗ
nào đóng quân thì gai góc mọc đầy. Sau cuộc chinh chiến tất có mất mùa.
Việc lành thì trọng bên trái, việc dữ thì
trọng bên phải. Giết hại nhiều người thì nên lấy lòng thương tiếc mà khóc,
chiến thắng thì nên lấy tang lễ mà xử. Thắng mà không bức người, vì vật mạnh
thì có lúc suy. Nếu không như vậy thì là trái Đạo. Trái Đạo thì sớm bị tiêu
diệt. Trị nước phải được tiến hành cẩn thận, giống như việc nấu cá nhỏ. Người
khôn ngoan làm việc mà không bao giờ xảo trá, tư lợi.
Tương truyền, Khổng Tử qua Chu
thăm Lão Tử. Lão Tử cưỡi trâu ra tận đầu làng đón Khổng Tử. Hai người đàm đạo
với nhau trong ba ngày về Đạo. Đến khi chia tay, Lão Tử bảo với Khổng Tử rằng:
"Những người ông nói đó,
thịt xương đều nát cả rồi, chỉ còn lại lời của họ mà thôi. Tôi nghe nói người
giàu sang tiễn nhau bằng vàng bạc, người nhân tiễn nhau bằng lời nói. Tôi không
phải là người giàu sang, tạm coi mình là người nhân mà tiễn ông bằng lời này:
Người buôn giỏi thì giấu kĩ vật quý, xem ngoài như không có gì; người đức cao
thì tướng mạo như ngu độn. Ông nên bỏ cái khí kiêu căng, cái lòng đa dục, cái
vẻ hăm hở cùng cái chí quá hăng của ông đi, những cái đó không có ích gì cho
ông đâu. Tôi chỉ khuyên ông có bấy nhiêu thôi"
Khổng Tử về đến nhà suốt ba
ngày không ra khỏi cửa, bảo với môn sinh rằng:
"Loài chim, ta biết nó bay
được; loài cá ta biết nó bơi được; loài thú ta biết nó chạy được. Chạy thì ta
dùng lưới để bẫy, bơi thì dùng câu để bắt, bay thì dùng tên để bắn. Còn loài
rồng cưỡi gió cưỡi mây mà bay lên trời thì ta không sao biết được. Nay ta gặp
ông Lão Tử; ông là con rồng chăng ?"
